UPThèses

Dans ce travail de recherche, le concept de champ commercial constitue l'entrée et l'outil descriptif qui nous permet de prendre en compte des aspects comme les luttes pour l'occupation de l'espace, les hiérarchies, les concurrences, les négociations, les accords tacites et la dimension institutionnelle que les problématiques sur l'"ethnic business" ne mettent pas au centre de leurs analyses. A travers cet outil, nous voulons démontrer l'existence de territoires et de lieux commerciaux interstitiels où ne pratique pas qui veut et où des ressources cosmopolites sont mobilisées par les acteurs en fonction de leurs capitaux spatiaux, relationnels et économiques. En mettant l'accent sur les luttes, les concurrences et les tactiques individuelles, notre objectif consiste à ne pas tomber dans la "mouridologie", dans le substantialisme et le "systémisme". Les commerçants et vendeurs sénégalais occupent des positions hiérarchisées dans les espaces urbains interstitiels qu'ils territorrialisent. Ils ont des tactiques différentielles et différenciées. Les mondes des commerçants sénégalais sont avant tout des espaces de relations de domination, de dépendances et de business où l'ethnique et le religieux ne sont que des dimensions mobilisables et mobilisées au gré des situations et des intérêts du moment.

La première partie de la recherche traite de la construction de la mémoire légendaire du village de la montagne protestante du Chambon-sur-Lignon autour de l'épisode essentiel de l’accueil et du sauvetage des enfants juifs (1940-1944), dit de résistance civile (ou spirituelle). La seconde partie étudie la genèse et la structure du territoire, spécialement fécond en mouvements religieux, en montrant comment l'économique est "sublimé" en culturel, ainsi le tourisme et les accueils y sont représentés comme une tradition et une éthique communautaire. L'interaction entre construction territoriale et identité sociale est montrée à travers une démarche de type anthropologique qui privilégie sur une longue durée l'observation de la réification des traces pour comprendre : les usages sociaux de l'histoire locale, la recomposition des traditions et les mutations territoriales dans les domaines démographiques, économiques et politiques.